Introducción.
 Desde los primeros momentos de la historia la  familia ha sido el primer soporte social y emocional que se encuentra en la vida, los  estudios de la misma son tan antiguos como los estudios de la  sociología como ciencia. La familia es estudiada como grupo o institución social, en ambos casos son validos y depende de las  perspectivas del investigador. Se podría decir  que se complementan aunque no se reflejen de manera explícita. La familia cambia  en relación con la sociedad y  ello no niega que se hagan estudios de comunicación y  roles en el seno de ella.
En la base y el origen de la estructura de las relaciones de pareja y constitución de familias  está el matrimonio, unidad social legitimadora del intercambio sexual, aunque ha cambiado (el intercambio sexual  a veces constituye una finalidad, existen prácticas cuya finalidad es la relación sexual en su expresión más estrecha, fuera del marco de familia) y de las relaciones consanguíneas paterno-filiales. Desde la antigüedad muchos factores han influido en su formación. En  la actualidad el matrimonio no tiene  solo por destino la procreación, suele suceder con frecuencia que las parejas decidan libremente o no puedan tener hijos, y se mantienen  como una familia conyugal. El parentesco es así una dimensión que tiene una raíz biológica que enlaza a sus miembros, pero también es un vínculo social que entraña deberes y derechos entre las partes que forman la relación.
Dado a los cambios sociales de bases estructurales  y aún proceso de racionalización que se potenció  a partir de la revolución  francesa  la forma de constitución de parejas se diversifica, que sin negar las anteriores carecen de posiciones reglamentadas, pero aceptadas en la cotidianidad.
En los últimos tiempos viene ocurriendo una tendencia al  incremento  de la constitución de parejas y familias fuera del matrimonio. En Cuba Informaciones estadísticas de 1899 ya reflejan la presencia de las uniones consensuales. Estudios etnográficos  permiten apreciar esta práctica de manera recurrente.
La constitución de parejas de manera estable no formalizados, para el desarrollo de este   análisis, se reconoce a partir de lo  que define el  código de familia de Cuba (ministerio de justicia, 1987) como “unión singular y estable de mutuo acuerdo, entre personas de sexo opuesto y cuyo vinculo no ha sido legalmente establecido aunque con aptitud legal para ello”1 .
En este caso se precisa, limitando  el  campo de acción ,  de que no se incluyen a las personas del mismo sexo que hayan estabilizado una relación  de pareja .Lo anterior  no niega la definición sociológica de familia entendida  desde lo  afectivo y cohabitacional, sino que se trabaja en la dimensión que se hace alusión.
La relaciones de parejas con proyectos comunes, y con responsabilidades compartidas en su consecución,  se aprecia  independientemente de la estratificación social: del  nivel escolar, solvencia económica, con experiencias matrimoniales anteriores,  tenencia de hijos, en lo urbano y rural.

Representación social y matrimonio no formalizado
Notoria es la apreciación de que el hombre desde su origen, en la lucha por la supervivencia, tuvo la necesidad de conformar normas que  han variado en dependencia de las peculiaridades propias de cada cultura. Tales  normas han existido por la necesaria función de organizar y dirigir el grupo; no obstante, la realidad ha demostrado que aún, tratándose de normas consuetudinarias, sujetas a la simple coacción psíquica, jamás  estuvieron exentas de ser violadas por los propios miembros del grupo. Ello también se  ha ajustado  a la esfera de  las relaciones personales, fundamentalmente a la conformación  de parejas. Varias han sido las leyendas narradas por la historia sobre los castigos ordinarios, que recibieron aquellos que  por asunto de parejas se comportaron contrario a las reglas.
 En la búsqueda por mejorar las condiciones de vida,  se han   conformado hábitos, costumbres, creencias, tradiciones y normas encargadas de prohibir y reglamentar formas de conductas, lo que significa el enrolado de la  propia cultura; una cultura que en su  amplio sentido queda clasificada  en material y espiritual porque al unísono se conjugan  la forma de desarrollo económico y social.
Lo anterior argumenta que las diferencias económicas influyan en las diferencias culturales, entre individuos pertenecientes a un mismo contexto temporal y espacial. Dichas diferencias, defendidas a la altura de cada tipo de intereses, presuponen la existencia de dos formas de conductas: los que se comportan de acuerdo con las normas, "lo que debe hacerse"; y los que se comportan contrario a las normas y conforme al hecho, "lo que necesito hacer".
En Cuba un  primer momento  corresponde al mundo aborigen, caracterizado por la presencia de matrimonios  polígamos, fundamentalmente del tipo poligínico, siendo frecuente la endogamia y el incesto,  peculiaridades propias  de las primeras formaciones humanas. 
El segundo momento queda representado con la llegada de los colonizadores y el desprendimiento de un conjunto de normativas respaldadas  por factores socioeconómicos  y culturales,  que incidieron de forma desigual en la población,  situación que dio paso en materia de familia, a la implantación del matrimonio normado, y al unísono, la unión consensual, es decir un matrimonio no formalizado como respuesta estratégica de actuación social, que no es más que una unión marital que no está respaldada por una acción de tipo legal, pero si reconocida por la sociedad, con estabilidad y responsabilidad económica.
Varios fundamentos insertados en la vida cotidiana  y al mismo tiempo avalado por las condicionantes socioeconómicas, funcionaron al paso de los preceptos morales y representaciones sociales. Con dicho patrón,  el matrimonio se concibió como parte del estatus socioeconómico  elevado  y de la idiosincrasia  cultural de las clases opulentas;  en cambio la unión consensual, fue propia de la idiosincrasia cultural  de individuos que permanecieron en estado de  pobreza. No se excluye la posibilidad de que estratos diferentes optaran por esta última forma aún en contra de las normativas  vigentes.

Los interaccionistas asumen  el matrimonio como una entidad total, concreta y pequeña compuesta por dos personas que interactuaban entre sí a través del ejercicio de diversos roles que eran diferentes  para cada miembro. En coherencia con el sociólogo George H. Mead   las relaciones de pareja es un acto que se centra en el estímulo y la respuesta expresados  en cuatro fases las que están interrelacionadas dialécticamente y cuyos componentes  coexisten con la relación costo-beneficio. El impulso, la percepción, la manipulación y la consumación están relacionados  con lo que se recibe de la sociedad ya sea material e inmaterial, por ejemplo la sociedad no desaprueba las uniones no formalizadas ni le pone un costo adicional por lo menos tal y como lo perciben los actuantes(En Cuba), por lo tanto  se manipula cuando se procesa en la mente si es viable o no, como operar, que variantes asumir  para la consumación  del matrimonio sea formalizado o no.Aquí lo que predomina a decir de Max Weber es una racionalidad con arreglo a fines pues se actúa hacia  una meta esencial como la felicidad conyugal y  el éxito de los hijos.
 La pareja a partir de su decisión  decide en la manera de asumir la relación, ya sea un matrimonio legal o no.  Esta  posibilidad  contrasta   con el momento  en que las personas se casaban conforme a exigencias sociales expresadas en valores y representaciones sociales, que regulaban el comportamiento en relación al matrimonio.
En este caso no se debate entre los términos conciencia colectiva y representaciones sociales, el primero explicado por Emile Durkheim, sino que se entiende por el autor a partir de citerios de  S. Moscovici como un cuerpo de conocimientos y de pensamiento práctico significativos que se socializan en la  cotidianidad, que un determinado grupo posee y que puede llegar a alcanzar cierta distorsión en torno a la realidad.
La distorsión a la que se hace referencia, no es la que pueda ser percibida por el grupo poseedor de la representación social  pues ellas se elaboran colectivamente, en su práctica diaria  a través de  las reglas, justificaciones, creencias y conductas que son pertinentes para el grupo.; sino por el sujeto que puede interpretar y comprender   más allá de ella, legitimando otras formas de acción. El matrimonio concebido desde la virginalidad de la mujer  o de la necesidad de que medie un acto jurídico es en esencia una racionalidad con arreglo a valores donde la representación social estimula la acción, práctica que se ha modificado.
Las disposiciones de códigos sociales establecidos en el siglo XIX, no tuvieron un cambio notable  hasta la segunda mitad del siglo XX; no obstante, en esta etapa subyacen hechos significativos para valorarla como tercer periodo, perteneciente a la ocupación norteamericana en Cuba  y el establecimiento de la República mediatizada. A pesar de la relativa estabilidad que anunciaron su curso en la sociedad neocolonial,  en  materia de derecho de familia, se pronunciaron nuevos cambios; uno de ellos fue el establecimiento del divorcio, caracterizado en un primer momento por la separación de los cuerpos, hasta la presencia del divorcio vincular en el año 1918.

Este hecho no implicó  la presencia de nuevas vivencias  a pasos agigantados, sino los comienzos de una nueva etapa  donde resultó difícil el despojo de viejos preceptos  morales. Ello explica,  que los lazos matrimoniales tuvieran ruptura definitiva  cuando el abuso del comportamiento  del cónyuge, fundamentalmente sobre el sexo femenino, llegara a los extremos corporales.
Una mirada con intentos democráticos  tuvo lugar con la disposición de 1940;  donde se estipuló la igualdad de los derechos  entre los cónyuges, el reconocimiento de la mujer al trabajo, la igualdad de los hijos  legítimos e ilegítimos; e incluso lo concerniente a la llamada  equiparación matrimonial. Por primera vez, se le dio trascendencia  legal a las uniones consensuales  que fuesen estables y singulares, reafirmando las relaciones económicas  que hubieran surgido durante la unión, aunque sin darles trascendencia jurídica a los hijos procedentes del acto ilegal.
A pesar de los intentos, las limitadas conquistas  no operaron en la vida real. Los patrones esquemáticos  de la vieja moralidad social asociada a las representaciones sociales en torno al matrimonio y la persistencia de los principios clasistas impidieron su aplicabilidad.
Las representaciones sociales son, por tanto,  un hecho social inmaterial  presente en nuestras sociedades, que funcionan como símbolos significantes por los cuales las personas interactúan; son una forma de conocer la realidad, constituyen imágenes sociales y por lo tanto orientan las conductas respecto al objeto representado como suele ser las relaciones de parejas y que se transmiten a través de la socialización.
En la vida social, los grupos a los que se pertenece y las identidades asociadas definen la reserva de evidencia a la que un individuo puede referirse. La evidencia es el consenso social, es decir, las creencias que son compartidas por los otros en un grupo.De este modo, como bien asevera y se asume de José Luís Alvaro las "representaciones tienen una verdad fiduciaria, que es generada por la confianza que depositamos en la información  y en los juicios cuando los compartimos con otras personas" 2
Esta  razón  permite la aprobación de una mayoría, lo que sin duda constituye un estimulo, visto desde la perspectiva de Mead, pero al convertirse en una representación menos homogénea; es decir con menos aprobación  o transformada en otra, le permite a los actores sociales mayor libertad de acción.
Para algunas personas,  el acto de la unión continua respondiendo a una  tradición del pasado pero también  finales de  la década del noventa, emerge una nueva tendencia consensual, asociada a cambios culturales, muy relacionado con desarrollo económico y el nivel de preparación profesional alcanzado por los individuos. Se  trata de personas que defienden la renovación de valores  mediante una doctrina amorosa,  sin viejos esquemas reglamentarios,  simplemente necesitan un período de prueba  que acate el reconocimiento mutuo  y aflore la autonomía,  la individualidad  y la compatibilidad de proyectos funcionales de  vida.
  
Conclusiones:

• Las representaciones sociales están relacionadas con la no formalización de matrimonios.
• El acto de formalizar o no el matrimonio está relacionado con el sentido  que le dan los actores.
• La constitución de matrimonios no formalizados se corresponde con una racionalidad con arreglo afines

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