ESTUDIO ECONÓMICO SOBRE EL TRATADO DE IBN ABDÚN

1.4 La religión y la moral pública

Antes ya se hizo alusión a que durante la Edad Media hubo un predominio de las cosas espirituales, de forma que la religión y su moral impregnaron todas las esferas del comportamiento humano, incluyendo los aspectos sociales y económicos. Esta tendencia general se vio favorecida en el caso concreto del islam. Ello se debió a que Mahoma predicó una religión muy simple y fácilmente comprensible al carecer de dogmas. Él no instituyó liturgia alguna, ni siquiera consideró que algunos de sus discípulos fueran apóstoles e intérpretes de la nueva fe, ni designó a ninguno de ellos como sucesor y cabeza religiosa de la nueva congregación de fieles. En consecuencia, la religión islámica no tiene ministros, o sacerdotes. El imán y los predicadores son simples seglares: el primero dirige las oraciones, sin que para ello sea necesario conocer el Corán, únicamente el ritual consuetudinario y unas cuantas jaculatorias; y el segundo enseña los preceptos coránicos, para lo cual sí se requiere ser versado en el Corán, que acaba por ser aprendido de memoria1 .
Según la opinión del Dr. Juan Vernet (1997, p. 25),el primer califa, Abú Bakr, sucesor de Mahoma2 , se arrogó el derecho que éste se había reservado a sí mismo de explicar e interpretar el Corán 3. Al actuar de esta forma se unían en una sola cabeza el poder político y el religioso. Hasta tal punto resultaba importante consolidar en una mano única estos dos poderes que el segundo califa, Omar I, añadió a su dignidad califal el revelador título de príncipe de los creyentes (emir al-mu’minin), o sea, jefe de hombres piadosos que siguen la verdadera religión, la predicada por el profeta Mahoma4 .
No es de extrañar, por consiguiente, que en el mundo islámico gozaran de reputación las personas que siendo doctas en la ley coránica fueran simultáneamente honradas y piadosas. Los individuos con estas cualidades todavía gozaron de mayor realce en el caso español a partir de las innovaciones religiosas de los almorávides, llamados así porque procedían de la rábida (ribat) que, al sur de Marruecos, estaba habitada por personas ascéticas y profundamente religiosas que predicaban el Corán para propagar el islam. Los que moraban en dicha rábida recibieron la denominación de “al-murabit”.
Así es que en el mundo islámico medieval la judicatura llegó a ser una institución primordial y sus magistrados (cadí, hakim y muhtasib), que eran unas personalidades eminentes, no se limitaron a resolver litigios civiles, sino que además se dedicaron (al menos en la zona occidental a partir de la conquista almorávide) a vigilar y preservar la conducta moral de los ciudadanos, incluidos los de otras religiones, como los cristianos y judíos. Y todo esto sin perjuicio de cumplir con su misión típica: la de censurar la actividad económica.
Como ejemplo de este sometimiento pleno de la moralidad pública a la religión musulmana, se mencionarán a continuación las opiniones de Ibn Abdún, cuya preocupación moralizante se puede dividir para su estudio en tres apartados, que están relacionados con la moralidad pública en general; con la castidad, especialmente de las mujeres; y con la ebriedad.