ESTUDIO ECONÓMICO SOBRE EL TRATADO DE IBN ABDÚN

1 La homosexualidad masculina estuvo más extendida en al-Andalus de lo que cabe imaginar en un mundo islámico que permite la poligamia.
En Sevilla, los tiempos de al-Mu’tamid eran tan recientes (cuando Ibn Abdún escribe) que no podía haberse olvidado que este monarca, al menos en su juventud, había practicado la homosexualidad con su amigo el aventurero Ben ‘Ammār cuando siendo príncipe su padre le encomendó el gobierno de Silves. Bosch Vilá (1984, p.120) así lo asegura: “Numerosas anécdotas se cuentan en torno a la amistad y relaciones, también eróticas, entre ambos, y no es cuestión de traerlas aquí. Sin que sepamos de cierto las causas, aunque pueden presumirse, el padre de al-Mu’tamid decretó el exilio de Ibn ‘Ammār.”
Marraquxi en su Kitab al-Muchib cuenta una de estas anécdotas acerca de las relaciones homosexuales de al-Mu’tamid con Ben ‘Ammār, que está recogida por Sánchez-Albornoz (1946, pp. 84 y 85):
  He aquí un acontecimiento curioso que le ocurrió durante su estada en Silves. Mutamid le había invitado un día, como de costumbre, a su velada literaria; pero ese día había exagerado los honores y las gracias que tenía la costumbre de hacerle, y en el momento de acostarse, el príncipe obtuvo de su amigo que compartiera su almohada. «Entonces, cuenta Ben Ammar, oí durante mi sueño una voz que decía: “Ten cuidado, desgraciado. ¡Éste terminará un día por matarte!” Me desperté espantado, pero me di cuenta de lo que pasaba, y me dormí; por segunda vez, fui despertado por las mismas palabras, y me volví a dormir de nuevo; una tercera vez, se repitieron aquéllas y entonces, llevándome mis ropas, me envolví en una estera y fui a esconderme en el pórtico del palacio. [...]. Al llegar [Mutamid] al pórtico para asegurarse de si la puerta estaba abierta, encontró ante él la estera en que yo estaba acurrucado y advirtió un movimiento que yo hice. “¿Qué es esto que se agita bajo esta estera?”, exclamó. La registraron y aparecí yo desnudo, sólo cubierto por mi calzón. Al verme sus ojos se llenaron de lágrimas. “Abu Bakr, me dijo, ¿por qué te has conducido así?” Como no tenía ninguna razón para ocultarle la verdad, le conté al detalle lo ocurrido, lo que le hizo reír. “Esos sueños, dijo, son la consecuencia de la ebriedad. ¿Cómo podré matarte, a ti que eres mi vida misma? ¿Has visto jamás a nadie matar a quien constituye su existencia?”»
Este caso no es único ni se inició en esta época, pero, al parecer, se intensificó durante el siglo XI. Rachel Arié (1982, p. 326) dice:
  A principios del siglo XI y tras una inundación y un periodo de carestía, sólo se veía en Córdoba a libertinos haciendo alarde de sus bajezas; la sodomía aparecía a la luz del día. Se ha reprochado a menudo a los reyes de taifas el haber permitido que se desarrollara en suelo andaluz el espíritu de desobediencia y el libertinaje. Posiblemente, la división de España en pequeños principados y el relajamiento de la autoridad agravaron la corrupción moral. Sin embargo, cabe señalar que las acusaciones de inmoralidad contra los príncipes andaluces proceden de historiadores posteriores, pagados por los almorávides o los almohades, quienes alardeaban, al menos en un principio, de la austeridad de sus costumbres y de su puritanismo moral. En realidad, los reyes de taifas se entregaron a los placeres tanto como sus predecesores o los gobernadores almorávides y almohades que les sucedieron.
A través de la poesía musulmana de carácter amatorio se puede comprobar lo frecuente que era dirigir los sentimientos amorosos hacia los hombres, y no sólo en exclusiva hacia las mujeres. Ejemplos de ellos se encuentran en los Poemas arabigoandaluces de Emilio García Gómez (1940, tal que el poema nº 57, p. 107, sobre el lunar de Ahmad, o el nº 72, p. 118 y 119, sobre el mancebo sastre, por citar sólo un par de ellos). Pero, como muestra, a continuación se transcriben algunos versos sobre amoríos homosexuales procedentes de Al-Maqqari, en traducción de García Gómez: Al-Ándalus, V, 42, que recoge Sánchez-Albornoz (1946, Tomo II, p. 137):
  Vivía en Zaragoza un mancebo llamado Yahya ben Yatfut, de los Banu Yafran, que se había criado en casa del rey de la ciudad, Al-Muqtadir ben Hud. Aprendió equitación y bellas letras, y era tan hermoso, tan atractivo y agudo, que Ben Hud se prendó de él, y aunque ocultó algún tiempo su amor, no pudo al cabo reprimirse, y le escribió (mutatt):
¡Oh gacela! Dime, por Dios,
cuándo te veré presa en mis redes.
La vida se me pasa, y mi alma
languidece, por no lograr tu amor.
  El mancebo le respondió al dorso del billete:
Si es verdad que soy gacela, tú eres
el león que quiere arrebatarme,
y nunca me había pasado por las mientes
el establecerme en tu selva.
  Y añadió debajo de estos dos versos: «Esta contestación es la que exigen las leyes de la poesía. Pero, después, te digo: He puesto mi brida en mano de mi señor. ¡Ojalá me conduzca a lo que deseo y no a lo que aborrezco! Y lo que deseo es que exista entre nosotros un amor que entrañe un perdurable y puro afecto, pero seguro de que no ha de seguírseme vergüenza ni castigo divino.»

2 Esta pena propuesta por Ibn Abdún difiere sensiblemente de la norma vigente entre los cristianos contemporáneos que se regían por el Fuero Juzgo; en éste se estipula, en las leyes V y VI del Título V, Libro I, que los sodomitas fueran castrados.