Justiça Poética e Crítica Social

Há na utopia negativa contradição envolvendo uma liber-dade (neutralizada em vazio de emoção) na qual os tabus sexuais perdem sua força e são substituídos (a) pela auto-rização do antes proibido, ou (b) se fixam em maneira vã por uma estéril constrição.

Com efeito, a análise Crítica da Cultura diz-nos que a cena romanesca do The Brave New World mostra a ten-tativa da protagonista Lenina em conquistar o selvagem John segundo as regras da imposta promiscuidade. T.W. Adorno põe em relevo os desencontros na composição romanesca seguintes:

(a) – o fracasso da figuração da ataraxia nessa tentati-va, posto que o dirigir-se contra Eros, o pretendido efeito antierótico que o autor Huxley almeja alcançar, com a pintura da graça artificial e da desvergonha de Lenina, resultam pelo contrário enormemente atrativos, ao ponto que o próprio colérico “selvagem” sucumbe à graça dela no final da novela;

(b) – ao serem no fundo identificados os gestos de Le-nina com a convenção (cada um dos seus gestos está pré-formado socialmente), se suprime a tensão do con-vencional com a natureza, desarticulando a imagem terrí-vel do The Brave New World como utopia negativa e, em conseqüência,

(c) – se suprimiria igualmente a violência exercida pela injustiça da convenção ruim, que é sempre signo de uma identificação insuficiente ou malograda;

(d) – se este fosse o caso do The Brave New World como utopia negativa, resultaria superado o conceito mesmo de convenção nessa utopia;

(e) - portanto, e em razão desta total mediação social, se restabeleceria de fora para dentro uma segunda i-mediação, uma nova humanidade, da qual T.W. Adorno afirma não faltarem indícios na civilização americana;

(f) – teriam ainda que a explosão do “Selvagem” contra a amada, não aceitando sua desvergonha e a insultando por isso, não resulta como pretendia Huxley em um pro-testo da pura natureza humana contra a fria desvergonha em moda, mas, desde o ponto de vista do que T.W. Ador-no chama justiça poética, aplicada ao caso de Huxley como artista para com seu próprio personagem, e apesar do próprio Huxley como autor, resulta, sim, uma agressão de um neurótico (neste caso em particular Freud teria demonstrado no dizer de T.W. Adorno a motivação do "selvagem" John como homossexualidade reprimida).

Por sua vez, o ato de insultar contra a amada resulta como conduta do hipócrita que treme de cólera santa con-tra aquilo que ele não pode fazer (o "selvagem" John não pode possuir a desavergonhada Lenina devido ao seu complexo freudiano reprimido, como disse).

Finalmente, T.W. Adorno classifica como distancia-mento da crítica social tal fragilidade composicional da concepção de conjunto, que (a) vincula como disse o fu-turismo por um lado e, por outro lado, a ideologia deriva-da do puritanismo, e que (b) vincula a ambos com o prin-cípio moral da fungibilidade absoluta na utopia negativa.

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A busca da individuação na composição literária de avant-garde deve levar em conta a coisificação não somente como condição da ruptura libertadora, condi-ção negativa, mas como a forma positiva que torna objetivo o trauma subjetivo, como o caráter de merca-doria assumido pela relação entre os homens.

Pode então ver neste ponto que a crítica social tem um alcance maior do que é exigido pela incipiente forma romanesca composta em fantasia futurista. Como men-cionada, esta é limitada ao modelo da tradição do roman-ce que vem do século XVIII, desde o Iluminismo, tendo por objeto o conflito entre o homem vivo e as petrifica-das relações sociais.

Na verdade, ao pôr em relevo a indispensabilidade em figurar a justiça poética, evitando colocar os persona-gens em injustiça pelo não reconhecimento ou pela des-caracterização do perfil neurótico desempenhado, T.W. Adorno acentua a crítica social, não só como ponto de vista aproximadamente freudiano sobre a busca da indi-viduação (perfil neurótico) em contexto de alienação, inspirando esta busca à utopia negativa, porém nosso autor vai mais longe e equipara a crítica social ao conheci-mento de que a promessa humanista da civilização afirma o humano como incluindo em si juntamente com a contradição da coisificação também a coisificação mesma.

Busca a individuação na composição literária de avant-garde implica não deixar escapar o trauma subjetivo; exige levar em conta a coisificação não somente como condi-ção da ruptura libertadora (desmitologização), condição negativa, mas como a forma positiva que torna objetivo o trauma subjetivo, como o caráter de mercadoria assumido pela relação entre os homens: uma relação que se esque-ceu de si mesma (tornou-se objetivada).

Em tal caráter de mercadoria a busca da individuação passa pela forma reflexa afirmando a falsa consciência que o homem tem de si mesmo, e que é decorrente dos seus fundamentos econômicos. Do ponto de vista da Crí-tica da Cultura, a falsa consciência configura por sua vez o homem coisificado não somente como uma realidade crítico-teórica, mas dá-lhe expressão como um homem obnubilado diante de si mesmo.

Daí, finalmente, de tal estado de estranhamento do Eu para consigo procede a figura recorrente na literatura de avant-garde do personagem neurótico, como afirmação da individuação buscada no contexto da Standardização e da indústria cultural, o personagem com alcance crítico e por isso com valor artístico positivo.

De fato, se a justiça poética é uma noção reflexiva aplicável à utopia negativa como tema configurando o campo da arte e literatura de avant-garde, e se vale para designar o modo pelo qual o autor, como artista, deve ob-servar e aplicar a forma de objetivação na composição dos personagens, isto é, sua assimilação ou seu distanci-amento para com a crítica social, então tem-se que a ati-tude efetiva assumida em face desse modo composicional ou dessa crítica social leva a distinguir um momento posi-tivo e um momento negativo interpenetrados na utopia negativa. É o que T.W. Adorno nos sugere e suas análi-ses esclarecem.

Daí a apreciação dos limites da fantasia futurista elabo-rada no marco da concepção composicional distanciada da crítica social. Entretanto, nota-se logo de início que a crítica social não se exerce independentemente de sua contrapartida na ideologia derivada do puritanismo, a qual restringe a objeção contra a “Era Industrial” somen-te ao nível do relaxamento dos costumes, desconsideran-do a desumanização.

Tanto é assim que a crítica social só é afirmada pela inoperância composicional dessa ideologia, como foi visto. Trata-se do procedimento pelo qual se aprofunda a utopia negativa em face do mundo que a fantasia futurista pintou como pertencendo à própria utopia negativa, mas que, assim fazendo, lhe impôs uma rigidez equiparável ao princípio de unidade do velho mundo.

Quer dizer, a crítica social em sua funcionalidade utópica só se exerce na medida em que leva a ultrapassar a fixação da contradição "humanidade versus coisificação", na confi-guração do mundo da utopia negativa como um mundo rígi-do.