Consciência Alienada

Para T.W. Adorno, a alienação como processamento de uma consciência alienada - no seu dizer: a auto-alienação - consiste em converter as qualidades humanas dos indi-víduos em lubrificante para o suave funcionamento da maquinaria.

Deste ponto de vista, chega-se a formular a situação do romance do século XX, ou seja: para permanecer fiel à sua herança realista e continuar dizendo como são real-mente as coisas o romance tem que se afastar de um rea-lismo voltado para reproduzir apenas a fachada e tem que promover o equívoco desta.

Tarefa por sinal não estranha ao romance, que desde o século XVIII com o Tom Jones, de Fielding, já encon-trara seu verdadeiro objeto no conflito entre os homens vivos e as petrificadas (ou mumificadas) relações, de tal sorte que a própria alienação se converte assim para o romance em meio artístico.

Quanto mais estranhos se fizeram os homens, os indi-víduos e os coletivos uns aos outros, tanto mais enigmá-ticos se fazem uns aos outros, e o intento de decifrar o enigma da vida externa, que é o verdadeiro impulso do romance, se transmuta em um esforço por alcançar a es-sência, a qual, por sua vez, aparece coberta de conven-ções.

T. W. Adorno conclui que o momento antirrealista do novo romance, sua dimensão metafísica é em si mesma fruto do seu objeto real, isto é, fruto de uma sociedade na qual os homens estão desgarrados uns dos outros e cada qual de si mesmo.

Nada obstante seria equivocado tomar essa análise como relevando da sociedade econômica. Trata-se de significações simbólicas. Conforme foi assinalado é a desmitologização que se desenrola na base do processus de mediação próprio à sociedade de produção para o mercado, de tal sorte que a separação irreversível da ci-ência e da arte está em correlação com a coisificação do mundo. Por isso, na sociologia crítica da cultura, a análi-se da situação do romance do século XX leva à assertiva de que na transcendência estética se reflete o desencan-tamento do mundo.

Novamente reencontra Proust. O procedimento narra-tivo do monólogo interior desenvolvido em sua obra literária e romanesca estaria conforme a exigência de suspensão da ordem objetiva espacio-temporal, suspen-são esta que unicamente permite ao narrador fundar um espaço interior, como já foi dito.

Será exatamente pela arte do monólogo interior que o mundo vai sendo arrastado ao espaço interior assim fun-dado, e todo o externo se apresenta como um fragmento de interioridade, como momento da corrente da consciên-cia que é resguardado em face da refutação pela ordem do mundo alheio.

Tal é a “técnica micrológica” que T. W. Adorno inter-preta ao observar que todo o primeiro livro de Proust - Combray - não é mais do que o desenvolvimento das di-ficuldades que tem uma criança para dormir, quando a mãe bonita não lhe deu o beijo de boa noite.

Mais não é tudo. Será à recordação proustiana de cri-ança que T. W. Adorno distinguirá a fundação pelo nar-rador de um espaço interior como capaz de lhe permitir escapar de toda a saída em falso ao mundo do alheio.

Tal recordação monológica, permite ao narrador evitar a falsidade do tom que se finge familiar com esse mundo externo. Pelo contrário, o monólogo interior faz com que tal mundo é que vai sendo arrastado para o espaço inte-rior.

Desta forma, se descobre em Proust o exemplo de proceder artístico para o autor literário evitar a pretensão de que sabe exatamente “como foi”, pretensão essa desig-nada por T. W. Adorno “pretensão de conhecimento”, que o romance deve excluir, isto é, o gesto e o tom do “foi assim”.

Pode notar, enfim, conforme disse, que na descoberta do proceder proustiano percebe-se igualmente o elemen-to da fantasia - “o quimérico”. Observam-se nessa arte micrológica as significações da unidade do vivo fracionada em átomos, as significações de uma sensibilidade artística mul-tifária, que em sociologia crítica da cultura chamar-se-á no dizer de T W. Adorno “o esforço do sensório esté-tico” .