LOS SISTEMAS SOCIO-RELIGIOSOS Y SUS
IMPLICACIONES POLÍTICAS PARA EL QUEHACER EVANGÉLICO
Edgar Durini Cárdenas
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El sistema socio-religioso monárquico
Contexto social y político
Desde antes de la aparición de los hebreos Palestina había sido una tierra sedentaria, en la que además de las aldeas habían ciudades; por ende, existía ya una estructura económico-social urbana y un orden social que se mezclan con la estructura campesina y con las tradiciones de la cultura nómada de los hebreos y otros grupos que confluyen. La diferencia de intereses económicos, la heterogeneidad social y cultural, los altibajos en la lucha político-militar (en especial la amenaza constante de los filisteos) y otros, influyen en la insuficiente unidad política y la debilidad de la confederación tribal; a ello se suman factores como la corrupción de los jueces16.
Se implanta la monarquía a partir de la elección de Saúl como rey (1 Samuel 8 y 9). A partir de 1030 a.C. se inicia la sucesión de reyes; con Saúl, David y Salomón con el reino unificado, pero en 931 a.C. se separan los reinos de Israel en el norte y Judá en el Sur; proceso que se extiende en el norte hasta 721 a.C. con la caída de Israel ante Asiria, y en el sur hasta 586 a.C. en que los babilonios invaden y destruyen la ciudad de Jerusalén, así como el templo como su símbolo principal.
Lo más destacable durante la monarquía fueron los reinados de David (1010 a 970 a.C.) y su hijo Salomón (970-931 a.C.). David fue proclamado rey en Hebrón de Judá, y luego se extendió hacia el norte logrando la unificación de las tribus; emprendió guerras imperiales, anexando ciudades y sometiendo a pueblos vecinos, destacando la conquista de Jerusalén y su conversión en capital y en centro religioso del reino. La reorganización promovida por David implicó cambios en la estructura social; las aldeas tribales dejaron de tener relación directa con Yahvé, definiéndose nuevas líneas de autoridad con intermediación de grupos de sacerdotes, jefes del ejército y administradores, bajo control absoluto del rey como el “elegido de Dios” para ejercer su voluntad sobre el pueblo.
Su hijo Salomón llevó al máximo esplendor al reino; estableció relaciones políticas y comerciales importantes y emprendió grandes construcciones, entre las que destaca el templo y el palacio real. La expansión económica tuvo como soporte básico la opresión interna y de otros pueblos, mediante la fijación de elevados tributos internos y externos para sostenimiento del estado17; pero además recurrió al trabajo forzado, en especial para la construcción de obras, lo que a la vez suponía abusos y malos tratos a los trabajadores. A la muerte de Salomón, ante el descontento y la rebeldía del pueblo (en especial por las cargas tributarias), su hijo Roboam no pudo mantener la unidad nacional y las diez tribus del norte proclaman rey a Jeroboam; los reinos quedan separados y van a subsistir hasta las invasiones de los asirios y los babilonios.
16 Según la Biblia, por la incapacidad de los hijos de Samuel para administrar justicia, los ancianos de Israel como jefes y representantes del pueblo pidieron un rey (1 Samuel 8.5); y ese es sólo un aspecto del problema.
17 David no había recargado los tributos al pueblo; sostenía sus palacios, su ejército y su administración con los tributos aplicados a los pueblos conquistados (edomitas, moabitas, filisteos, amonitas y arameos).
