4.4.2.2.3. El Vivero Forestal “Potreritos”

Es de propiedad del ejido y cuenta con una hectárea y media de extensión. Su objetivo es la autoreforestación del Bosque a través de actividades de siembra, trasplante, abonamiento, riego, selección y otros. Cuenta con espacios para desprendimiento de semillas (piñas y garrapiñas) y hay zonas de composta teniendo como insumo principal la hojarasca. Aparte de desarrollar acciones propias de un vivero, “Potreritos” ha emprendido una labor pedagógica in situ brindada a los visitantes.

Desde hace 5 años es conducido y está bajo la responsabilidad de Miguel Ángel López y 20 trabajadores más, mismos que recrean sus labores cotidianas y experimentos, conjugando un proceso de re-significación del CT.

Son las mujeres quienes hacen el trabajo delicado y fino de trasplante (siembra de almácigos y separación de brotes en bolsitas). Sus manos “hábiles, finas y pequeñas de las mujeres” son preferidas. Anteriormente, los que trabajaban eran varones, entonces había una mortandad del 10 al 15% de plantitas, en cambio ahora se logra el 100% del trabajo forestal, según el informe de su responsable.

El vivero, situado en las entrañas del Bosque, fue fundado por Don Ambrosio Tenorio Chavero hace más de una década; ahora depende administrativa y económicamente de la Delegación La Magdalena Contreras, quien tiene autonomía en el manejo del personal y en las acciones realizadas en el mismo. El jefe inmediato del responsable del vivero (correspondiente a la Delegación) es especialista en Administración, quien al carecer de formación técnica sobre el tema, no ofrece dirección o lecciones sobre el tema. La entidad lo remunera por 7 horas de trabajo diario con $3,000.00 pesos al mes.

Reflexionaba sobre la ironía de la jefatura y puesto de trabajo del jefe de Miguel Ángel, sin embargo, por la firmeza y emoción de sus palabras, concluí que su labor sobrepasaba el objetivo de sólo trabajar por una determinada remuneración, misma que pudimos advertir como insuficiente debido a la responsabilidad y mayor número de horas dedicadas a dicha labor, además de ser el consenso de los trabajadores sobre la baja remuneración que tienen. Entendimos que Miguel Ángel había encontrado otros satisfactores al estar ahí, le permite desarrollar investigaciones con diferentes semillas y especies, propagando y regenerando VIDA. “Ya tengo algunos resultados que pronto van a saber”.

El vivero tiene como objetivo la producción de plantas para la Delegación y San Nicolás. En el 2007 entregaron 25,000 plantas y para el 2008 tienen la meta de proporcionar 35,000. Sin embargo, los arbolitos que entrega el vivero no son suficientes para reforestar el Bosque local, por lo que el ejido gestiona aparte plantoncitos de Corena y la Semanart. Últimamente han entregado 12,000 arbolitos para reforestar con ello el Bosque.

La conducción técnica del vivero que desarrolla Miguel Ángel, descansa sobre las enseñanzas recibidas por Don Ambrosio y el ‘Método ATCH’. “Él me dio la oportunidad de aprender. Le preguntaba y él me decía todo. Lo que se hace en el vivero es de él. Me dejó escuela”. El vivero se conduce en un 90% sobre la base del saber local y un 10% con los aportes técnicos externos, según afirma el responsable. El siguiente repertorio de técnicas y prácticas elaboradas con base en el CT testimonia su validación y consistencia.

1. En la producción de semillas de todas las especies de árboles. Ahí se cortan conos para secar y extraer semillas. Primero se seleccionan los árboles más gruesos, frondosos y derechos para extraer las semillas. “Lo importante es saber si están maduras las semillas. No se puede recoger del suelo porque no se sabe cuánto tiempo estuvieron, tiene el riesgo de no abrir”.

2. Extraer tierra y seleccionar tipos de suelos.

3. Recolección del “ocoshal” (hoja caídas de la foresta) para cubrir las semillas recién sembradas.

4. Arneo de tierra en tambores de cama, a manera de colador.

5. Extracción y combinación de diferentes tipos de suelo (sustratos). “Hay tierra ligera, pesada y de composta. Ponemos la medida exacta, según medidas. Tampoco hay que poner harto de algunas. La consistencia de la tierra debe ser porosa, ligera”.

6. Germinación de semillas. “En el suelo se hace una cama con costeras de manera rectangular. Ahí se coloca la tierra y luego se le avienta la semilla. Luego se le cubre con “ocoshal.”

7. Se dan cuidados a la plantita una vez que empiezan a brotar. “Tenemos que cuidar que no se metan las aves, que tengan humedad. Se le cuida según los días que tienen y pasan”.

8. Sobre las semillas sembradas en almácigo: el “oyamel” nace en 42 días, el “pino patula” en 56 días, el “ocote” en 63, y el “ayucahuite” entre 70 y 72 días.

El caso de Miguel Ángel, al igual que el de la mayoría de los demás guías ejidatarios, testimonia la imbricación que tiene el CT con las identidades por el territorio, misma que parte de la espiritualidad campesina por la Naturaleza. Por ello, a pesar de haber cierto desagrado por el aspecto salarial (que insistimos, no cubre las necesidades de los actores y sus familias, por ello su multiactividad económico-productiva), siguen permaneciendo en el Bosque. Esta manifestación de arraigo por el territorio es ‘aprovechada’ por instituciones o líderes de la política local de manera indistinta .

Percibimos que hay afinidad por aprovechar el valioso reservorio de experiencias que a lo largo de su historia viene acumulando el vivero. Su trabajo creativo, reconocido por propios y extraños, quienes visitan el vivero es notable. No cabe duda que está en el puesto merecido, como sucesor de Ambrosio Tenorio y el ‘Método ATCH’. Tal es la motivación de Miguel Ángel, quien viene acumulando información para publicar sus experiencias sobre los procesos productivos del vivero forestal (dirigido a campesinos) y Guías de campo de la flora y la fauna del Bosque.

Su trabajo simboliza la aplicación del diálogo entre en el CT y el conocimiento científico contemporáneo. Es decir, si bien hay cierta dicotomía entre el saber local y el externo (como lo veremos más adelante), este caso asocia una suerte de simbiosis subjetivada entre el CT y su contribución en la administración forestal, con las enseñanzas tecnológicas de nivel universitario. “Yo he aprendido del conocimiento como campesino y de la universidad. El campesino tiene el conocimiento en las manos y lo tiene en generaciones”. Si tú cambias un árbol todo cambia…no sólo alteramos a una sola comunidad sino a todo un sistema. Eso lo aprendí en la universidad”. Asimismo, debo confesar mi sorpresa cuando ‘me recitó’ un repertorio de nombres científicos de los árboles del Bosque, explicando que ‘batalló’ demasiado en memorizarlos; mismos que son importantes para explicar cuando da conferencias a visitantes extranjeros o del país sobre las experiencias del vivero.

Es notoria la tendencia de percatar que el saber local y externo establecen puntos de articulación a manera de diálogo entre el CT y los aportes tecnológicos de las instituciones. O mejor dicho, el CT re-significándose en espacios nunca antes reconocidos y explorados. Por otro lado, la validación y valoración del CT se da cuando los técnicos de diferentes instituciones trabajan reconociendo la sapiencia local y el de ellos.

Actualmente, se utiliza el método ATCH para reforestar el oyamel en otros espacios o bien solicitan al encargado explicar las técnicas del manejo de semillas y demás a ingenieros y alumnos de universidades. “Yo les decía inclusive sobre cómo son las corrientes de aire del bosque ellos ni saben de esto, no lo consideran”. Alienta saber que el saber local viene empoderándose de espacios nunca antes imaginados. Leff al respecto sostiene que “(…) en ese sentido los pueblos indígenas avanzan en la constitución de sus saberes como conocimientos explícitos que reconocen su saber y lo expresan frente a los otros conocimientos” (Leff et al., 2002:510). Volveremos a abordar el tema en el acápite titulado “Entre acercamientos y diálogos”.

Diríamos, que el reconocimiento parcial y hasta simbólico del CT es un avance significativo, sin embargo el problema de las contradicciones no está resuelto en su integridad como lo veremos más adelante. Existe cierta resistencia al CT, a su empoderamiento fuera del vivero oficial y a sus distinciones, debido a causas que van más allá de aspectos meramente técnicos. Al respecto sostiene Enrique Leff:

(…) Sin embargo, no significa que ello haya cambiado las relaciones de poder en el saber que continúa determinando la subordinación de los pueblos indígenas; (…) ya que el fortalecimiento y la transformación de los sistemas de saberes indígenas está vinculado al desarrollo social, económico, político y jurídico de los pueblos indígenas” (Leff et al., 2002:508).