3.4.2. En defensa de la propuesta del denominado “Museo del Árbol”

Cuando San Nicolás estaba en un desconcierto y caos, producto de las amenazantes invasiones, en 1997 recibieron la propuesta para trabajar un megaproyecto en su territorio, liderado y respaldado por el actor Julio Alemán, la Delegación Magdalena Contreras, el Colegio de Posgraduados, además de intervenir empresas beneficiarias como la ‘Coca Cola’, ‘General Motors’ y la ‘Chrysler’, entre otras. Consideraba 26 proyectos, entre los cuales se instalarían varios museos como por ejemplo ‘del árbol’, ‘del automóvil’, ‘del pulque’, ‘de la tauromaquia’, etc. El convenio estaría sobre la base de en una concesión donde se otorgaban, por 99 años, 1,500 hectáreas de tierras del ejido mediante la figura asociativa de Sociedad Civil. La promotora recuperaría su inversión en ese plazo, y luego de culminado, San Nicolás se incorporaría como propietario. La propuesta produjo gran desconcierto y enfrentamiento al interior de la Asamblea Ejidal y pueblo; la especulación la consideraba como una forma estratégica de aprovecharse de las tierras en una suerte de invasión camuflada.

El ejido se encontraba en polarizada reflexión. Por un lado la presión de quienes querían invadir violentando las circunstancias; por otro, la propuesta de la Promotora, que era como adjudicar el ejido. Finalmente, luego de las desavenencias que tardaron 3 meses, San Nicolás ganó el juicio en 1997 en contra del megaproyecto. Sostienen los ejidatarios, que de haberse llevado a cabo este convenio, el resultado “hubiera sido brutal porque prácticamente se despojaba las tierras del ejido ¡en nuestros ojos ¡”. Zambrano (2001:40) sostiene que cuando se manifiesta un conflicto, hay un tránsito del territorio cultural al territorio político donde los sujetos son quienes definen colectivamente los contornos múltiples del territorio. Para el caso convocado estaríamos hablando de un tránsito cultural (formulado en las expresiones de resistencia que condensa San Nicolás) al político; es decir, se defendió políticamente (oficial y públicamente) el territorio.

Al presente, la memoria colectiva evoca el hecho como una incursión comunitaria, librada a partir de la lucha unificada de la población ejidal, fustigando a quienes –por parte del ejido–estuvieron a favor de tal propuesta. Con este ejemplo, San Nicolás manifestó que ante “el frenesí de la globalización” con el pretendido desdibujamiento del lugar (Escobar, 2007:2), hay detrás de la aparente ‘sencillez’ rur-urbana que presenta el ejido, una cultura, conocimientos, naturaleza y visión económica sobre el quehacer y futuro del espacio territorial. El ejido no es una comunidad desdibujada, e incluso incauta, demostró finalmente que sigue en pie la ‘raíz y razón de Totolapan’. Como diría Zambrano (2002) los nicolaítas requerían imaginar su territorio para seguir legitimándolo y seguir poseyéndolo.

Hoy, el ejido sigue tejiendo sus propias alternativas para solucionar sustentablemente los problemas de amenaza a sus tierras. Aparte del PEESNT, una congregación de 40 ejidatarios (propietarios de 70 hectáreas de tierras ejidales donde vienen sembrando maíz, avena, chícharo, fríjol y habas) pretenden conducir un “Camposanto Ecológico” en la parte alta del ejido (Cazulco). La finalidad es seguir usufructuando el suelo, pero disminuyendo al límite la utilización del agua. Han obtenido el permiso de cambio del uso del suelo y han regularizado los títulos de propiedad de las tierras. Este tipo de medidas permiten, por una parte, conservar las tierras ejidales ‘productivamente’, y por otra, mantener la “identidad física del pueblo” (Rodríguez, 2001:322), re-dimensionando el uso del suelo por sus propietarios.

Lejos, acaso quedó el objetivo de conllevar la penetración de capitales e intereses financieros foráneos, conduciendo a la pérdida de control sobre la actividad que crece desproporcionadamente y desarticula los otros sectores productivos tradicionales (Santana, 2006:72). Acciones como ésta, no hacen sino contribuir a la reivindicación del ejido en su espíritu vigía, dando continuidad al curso de su historia.