4.1.3. Lectura de elementos cósmicos y comportamientos de la Naturaleza en la conducción del recurso forestal

Como se explica, la conducción del Bosque de San Nicolás se fundamenta –aparte del CT– en la visión sostenida de identidades y emociones subterráneas reflejadas en el especial respeto y su adhesión, aspectos que rebasan la consideración de sustentabilidad tradicional académica. Aquí es importante distinguir que este modelo habla de ‘manejo’, entendiéndose éste como conducción, dirección y maniobra impuesta por quien(es) lo dirigen.

En el entendimiento y sentir de las comunidades el manejo se entiende como crianza, apoyo, adhesión, cuidado, compromiso y sentimiento mutuo, por ello en San Nicolás es común escuchar aquello de “me duele cuando tiran los árboles así por así”. “No me creo ni soy dueño del bosque”.

En la cultura andina campesina la misma consideración suele expresarse como: “estoy criando mi chacra” (parcela), “ahora ella (la tierra) quiera su fruta, su ofrenda”, “primero pedimos permiso a la Pachamama para sembrar”. Esta aseveración y la de los actores del Bosque de SNT están lejos de entender la relación del ser humano-Naturaleza, sólo como de manejo. En los países andinos se viene revisando –y con ello re-significando– determinadas expresiones y referentes que en mucho tiempo el mundo académico las concibió intrascendentes, cayendo en la unidireccionalidad de creer que existe una sola forma de entender, sentir y relacionarse con la Naturaleza. Como si el campo y los interventores externos pensáramos, actuáramos y sintiéramos la realidad, como una sola unidad. “Recurso explotable donde se ejerce dominio y apropiación utilizando conocimientos y tecnologías depredadoras que deterioran el equilibrio de las relaciones entre el ser humano y la naturaleza” (García, 1996:41).

Si se analiza brevemente qué considera importante el Ecoturismo Sustentable (versión de la Organización Mundial de Turismo, OMT 1999a:17-23) los parámetros de sustentabilidad ignoran los aspectos antes planteados. Sólo interesa la eficacia y sostenibilidad económica, ambiental y equidad socio-cultural, ignorando que lo que hará posible su afianzamiento es lo que identificamos como ‘sentimiento de vida’ hacia el Bosque que recae en un bienestar espiritual, además, claro está, de los otros aspectos que confluyen para la prosperidad de la forestería comunitaria.

Es en este sentido un bien que rebasa al bien físico, social y humano, aquel donde el actor expresa sentimientos de apego, amor e identidad por la (su) Naturaleza, sintiéndola VIVA. Si nos detenemos a pensar, es esto lo que finalmente detiene a los actores a quedarse en su territorio forjando resistencia, aparte claro del arraigo social, cultural e histórico que se entremezcla con ello. Así, de esta manera, los actores del PEESNT vienen recreando los límites del enfoque sustentable como tal, cuando incorporan otras consideraciones que éste no contempla. Más adelante se verá cómo al apropiarse del enfoque del servicio Ecoturístico Sustentable, también van mucho más allá de lo que el servicio exige.

El siguiente repertorio del “corpus cognoscitivo” testimonia la racionalidad ecológica que acontece en el Bosque de San Nicolás, más allá del enfoque academicista sustentable. Deja ver cómo los actores articulan sus identidades culturales con lo productivo e incluso cosmológico. Así también, cómo a partir de algunos conocimientos expresan habilidades para interpretar y hacer una lectura sobre las señales que emite el Bosque. Al presentarlos, el objetivo no es redimirlos sino tomar ventaja y reconocer vigente una herencia cultural como la base del sostenimiento del Bosque, no sólo de San Nicolás sino como una contribución para las demás poblaciones que integran la sustentabilidad social.

1. Hay el reconocimiento de que los movimientos de la luna influyen en la semilla y las siembra de árboles y arbustos, recomendándose emprender dicha actividad cuando la luna está llena o cuando se encuentre en cuarto menguante o cuarto creciente. “Cuando la luna es tierna no debe sembrarse nada,…no se da nada, nada, nada… debe esperarse la luna madura” Igualmente, cuando se tira un árbol en luna tierna tarda mucho tiempo en secarse, en cambio si está maciza (la luna), llega a secarse rápido el árbol. La luna es importante por la luz que filtra durante la noche, reconociéndose que tanto la luna como el sol manifiestan una influencia decisiva en el Bosque. Para la copa de los árboles, sus hojas, sus semillas, dándoles vida, junto con el agua.

2. Sobre las heladas, se conoce a los animales que la anuncian. “El gavilán cuando chilla y grazna sabemos que viene la helada; es el hielero, anuncia que vienen las heladas a las cosechas o piscas. Sabemos que hay que apurarnos, si no (la cosecha) se quema con las heladas”. La helada es temida, porque “se come al bosque, a la planta chica, quema los alimentos”. Asimismo, hay la conciencia de que aún no se pueden controlar las heladas. Es tan fuerte en algunos años, que hasta desaparecen las luciérnagas que salen especialmente por la noche. Para plantar un árbol debe ser entre mayo y septiembre, más tarde no, porque al irse las aguas, las plantas resienten y se secan. Puede enganchar raíz la plantita, pero viene el hielo y la seca.

3. Igualmente, hay una lectura sobre el comportamiento de los animales; de sus cantos y cambio en su proceder que anuncian la llegada de las lluvias. “Cuando la gallina de monte canta, llama al agua”. Otras veces se interpretan los tonos del chiflido “triste” de los cantos del zorzal, el jilguero, o cuando el tecolote insiste en cantar exageradamente.

4. Conjuntamente al comportamiento de los animales anunciando la llegada del agua –que es lo que con mayor sapiencia exteriorizan los actores consultados–, el anuncio de la llegada de la lluvia también se manifiesta haciendo una lectura de las entrañas de la luna. Cuando “trae manchas en su corazón es que vienen buena, trae mucha agua, ¡¡¡reteharta agua!!! Si viene seca, igual no habrá agua”…Entonces en el Bosque y pueblo se apresuran a realizar actividades propias que facilitan la humedad o resguardarse de la misma en otros casos. En otros casos, cuando no hay suficiente agua, reconocen que el rocío es bueno, porque su presencia hace que dure la humedad y que por ello es posible que el sotobosque se mantenga. “Guarda la hierba muy chaparra, cae al suelo …y así se mantiene la tierra”.

5. Del mismo modo, los animales anuncian cuándo se presentarán las nevadas. Si observan que bajan antes de su hora acostumbrada o se meten en las cuevas, entonces no tarda en venir la nevada. “Todas las avecillas ahí se protegen, porque si no mueren”. Pero la nevada no es tan temida porque ahora ha descendido, antes había nevadas que llegaban al medio metro. Lo que sigue temiéndose es a las tempestades que vienen con aire y lluvia o las granizadas, mismas que consiguen causar destrozos al Bosque. “Algunas veces llegan a aflojarse las raíces de los árboles, llegando a voltear a los árboles”.

Otras manifestaciones sobre la lectura a las expresiones de la Naturaleza es lo siguiente:

1. Si víboras o escarabajos se cruzan en el camino de norte a sur o viceversa, anuncian el cambio de temporal.

2. Para hacer un diálogo de convivencia con el bosque es necesario conocer los ciclos de los árboles, su comportamiento, cada labor debe ser en su tiempo y espacio preciso si no la siguiente acción tendrá problemas.

3. Si una persona se pierde en el Bosque, debe hacer una lectura de los árboles adultos. Los árboles que tienen musgo en la mitad de la parte derecha expresan más humedad, entonces esa parte corresponde a occidente, el lado izquierdo a oriente. El lado superior al lado norte y, la parte baja del árbol al sur.

4. Luego de la siembra se acostumbra tapar las semillas con la hojarasca, así se evita que se las coman los pájaros o el viento las difumine.

5. Para fumigar no se requiere de DDT, un insecticida natural con buenos resultados se hace licuando chile, ajo y jabón.

6. Septiembre es para “chaponear” (desyerbar), después no porque se estaría más bien sembrando la maleza, porque sus semillas están maduras.

7. Para evitar la erosión de la tierra a causa de la escorrentía de las lluvias, y con ello que las raíces de los árboles se debiliten, con su consiguiente caída, se acostumbra la instalación de tinas de captación o ciegas, tipo diagrama. Los saberes relativos a técnicas de manejo del suelo y agua, son adaptaciones de enseñanzas exógenas al conocimiento local.

8. Otra técnica de manejo de suelos y pendientes son los cortes escarpados (de 10º) sobre el talud del suelo. En el Bosque estas técnicas de conservación son prácticas de rigor continuo para evitar deslizamientos del monte.

9. Respecto a la conservación del agua en el Bosque, es mejor dejar que “se defienda solo”. Ello significa confiar que bien cuidado se reproduce por sí mismo el “pashque”, musgo plateado a manera de esponja de agua, que se queda “como riachuelo escondido en esos lugares”. Con ese musgo, que crece en invierno, los arbolitos pequeños agarran consistencia, se mantiene el agua y perdura el verdor del Bosque.

Empero, los actores están comprometidos con la preservación de la foresta, de los suelos, del agua, en sí de todo el ecosistema, no en vano algunos ambientalistas los refieren como “salvadores del planeta”.

La síntesis del manejo del Bosque, según el saber popular, se centra en haber establecido un calendario de actividades regulares en el Bosque, año tras año. En el cuadro No. 8 se hace una aproximación del mismo, aunque cabe aclarar que éste ha cambiado debido especialmente a influencias climáticas globales, como lo manifestamos anteriormente. No se trata de que el mismo exprese rigidez y exactitud, más bien es movible hasta cierto punto, obedeciendo especialmente a aspectos y compromisos socio-culturales.

La lectura de los movimientos astrológicos adecuándolos al manejo de las semillas, al comportamiento de los animales, que cambia con el clima, y al inicio de adecuados ciclos vegetativos, según temporadas y respeto por los mismos, manifiesta que existe una racionalidad ambiental y que siguen vivas las entidades culturales entrelazadas con una identidad ecológica, tendiente a un ‘ecologismo popular’, como diría Martínez Alier (s/f) donde la valoración de la naturaleza que les ha tocado a los actores del ejido tiene connotaciones propias y múltiples entradas.

Con respecto a la amplitud, complejidad y vigencia del CT, Bellón (s/f:323) sostiene que es difícil e imperfecta su cuantificación e impacto sobre el manejo de los recursos pero que, sin embargo, abre nuevas perspectivas para comprender la relación entre la cultura y el medio ambiente. En realidad la visión del autor en este aspecto muestra cierta limitación, en el sentido de que abordar el CT implica mucho más que sólo dos aristas (la cultura y el medio ambiente); su atención debe reorientar al reconocimiento de contribuciones más allá que lo determinado por la ciencia occidental y los modelos y paradigmas del desarrollo rural, que aún insisten en explicaciones de índole unidireccional a partir de los saberes presentados. Como se ve, el CT es amplio por lo subjetivo y complejo de sus componentes.

Es importante reconocer el CT y sus procesos de valoración cultural relativos a los recursos biológicos, pues cada sociedad rural, como sucede con los actores de San Nicolás, conoce distintos eslabones sobre el funcionamiento y utilización de sus recursos biológicos, con base en su contacto cotidiano con diferentes habitats y ecosistemas. Esto ha contribuido a mantener, incrementar y favorecer la biodiversidad, de ahí la importancia invaluable de la presencia de estos conocimientos y culturas. Entonces, deducimos que mediante el CT las percepciones e imaginario de los actores sociales sobre el Bosque y la Naturaleza en sí, pueden alcanzar y descifrar considerables claves para una mejor relación y manejo de los recursos como contribución a la solución de la crisis ecológica que vive el planeta.