5.8.1. Empoderamiento, resistencia y re-significación

Los ejidatarios de San Nicolás, al reconocerse “exitosos”, “autogestionarios”, “autónomos” y “empoderados” y “con un renovado estilo de gestión”, testimonian las posibilidades y las salidas para actores del medio rural, muy a pesar de no representar el estereotipo tradicional de los mismos. Toledo (2002:140) sostiene que es la “cónclave de sabidurías permeadas por el conocimiento científico contemporáneo para lograr una nueva aleación cultural, nace el modelo mesoamericano de apropiación de recursos naturales que es una propuesta postindustrial y postmoderna que busca una vuelta a las raíces históricas de la relación entre las culturas y la naturaleza tropical para de ahí, saltar por encima de las limitantes agroindustriales y terminar navegando por las aguas novedosas de la sustentabilidad”.

El caso San Nicolás, alienta pensar que es posible la construcción de la vía ecológica sustentable a partir de sus actores y en sus propios términos. Audazmente viene demostrando los indistintos potenciales y caminos que alude el autor; resume aportes sobre el CT en el manejo del recurso forestal; habilidades, destrezas y capacidades. Modificándolo, enriqueciéndolo y apropiándose del mismo dándole un cariz y matiz propio al molde sustentable ejidatario en los años que lleva. Mas aún, parafraseando a E. Ostrom (2000), como institución de instituciones, el ejido de San Nicolás, viene construyendo instancias capaces de ir avanzando en resolver los retos relacionados con la apropiación de las unidades de los recursos comunes y propios y la previsión para el mantenimiento de sus mismos sistemas.

En efecto a diferencia de la “vía moderna” que de antemano califica los modos indígenas de apropiación de la naturaleza como formas atrasadas, improductivas y arcaicas, la vía ecológica-indígena reconoce en esos modelos tradicionales el punto de partida para la construcción de un desarrollo justo y duradero y sobre todo que no erosione o dilapide ni los fundamentos de las culturas locales ni los recursos que la naturaleza ofrece. Reconociendo el carácter ecológicamente apropiado de los sistemas campesinos, pero también sus limitaciones e insuficiencias, esta vía promueve el análisis, la comprensión y el mejoramiento de tales sistemas a través del empleo apropiado de la ciencia y la tecnología modernas (Toledo 2000:134).

La experiencia de empoderamiento de San Nicolás, demuestra que es posible ambicionar la vía “ecológica-indígena” a la que alude Toledo (2000), pero en términos más vigentes, insertado a los tentáculos de las tecnologías, los conocimientos externos, las relaciones interinstitucionales y las metodologías que reciben e imprimen del mundo actual.

Sin embargo, lo que más despunta de la contribución de los nicolaítas, no es el listado o repertorio de conocimientos y manejo de tecnologías aplicadas al recurso forestal. La contribución más importante, a nuestro entender, es su modelo de gestión eco turística sustentable sobre la base de una filosofía de vida, y epistemología que da vida al repertorio cognoscitivo y la propia PEC. Por ello, nos atrevemos a hablar que es un proyecto con alma, asertivo, con sentimiento, vivo y comprometido, rebasando convencionalismos sobre el significado convencional de “lo campesino”, y “lo sustentable”. Los actores vienen posicionándose cada vez como insertarse mejor al contexto nacional y global, bajo maneras y estilos propios.

Se concuerda con el análisis de Kay cuando sostiene que “(…) los campesinos no luchan por un pasado mítico y utópico. Rechazan sin embargo la modernidad con sus procesos actuales neoliberales y globalizantes porque son excluyentes y a menudo rechazan su sobrevivencia” (2005:32). Es decir, ellos no luchan por volver a un pasado mítico y utópico, pero tampoco abrazan la modernidad en su proceso actual de la mundialización neoliberal “a ciegas”. Saben, que el sistema es excluyente e incluyente, y aprovechan y sortean lo mejor y peor de ella. Por ello persisten en incorporar alternativas externas para apropiárselas y re-significarlas, como sucede cuando deciden qué engarzar, qué incorporan y qué no, al interno del Proyecto.

Con el Proyecto Ecoturistico Comunitario, de alguna manera el ejido a aperturado un camino en regresión a los problemas de empobrecimiento económico y exclusión al que estaba acostumbrado tradicionalmente el campo. Ejemplos como el de San Nicolás impugnan la afirmación de Kay ((2005:32), cuando sostiene que “el campesinado esta lejos de desaparecer, pero tampoco está prosperando”. Junto con E. Ostrom apostamos a que las comunidades sigan saliendo del añoso estigma de marginados, pobres y atrasados a partir de su auto organización y autogestión situándose y tomando muy en cuenta los referentes de su oferta ecológica y cultural que le a tocado.

Consideramos con García (1996:27) que la tradición actúa como energía porque “las comunidades no son estáticas, se sustentan en la tradición y cambio y en esta radica su identidad”. Es decir tienen una identidad dinámica, cambiante, propia y en proceso continuo de desarrollo. El caso de San Nicolás lo viene a demostrar.