2.5. Construyendo una renovada identidad

En San Nicolás Totolapan la estructura de gestión del ejido está definida por el reglamento agrario que establecen dos órganos de representación, el Comisariado Ejidal o de Bienes Comunales y el Comité de Vigilancia, en el que existen los mismos cargos para el funcionamiento del PEESNT. No siempre hay una correspondencia exitosa entre la administración del Bosque y el PEESNT. Las autoridades se mantienen entre la crítica y reconocimiento, especialmente por la administración del Bosque. Actualmente el Proyecto Ecoturístico es el eje principal de actividad que orienta y moviliza las acciones entre autoridades y ejidatarios, de tal forma que es lo que marca el interés por el poder, soslayando diferencias y resistencias entre actores.

Con respecto a la establecida amenaza de la tendencia de la apropiación de los recursos que otros consideran bienes de uso común, con la consiguiente amenaza de su deterioro y extinción, reflexionamos a la luz de la propuesta de Hardin (1978:47-57), quien dice que seguirá en crecimiento si no se pone un alto y se revisa el significado de la libertad del uso de los bienes comunes por parte de los actores externos. Lo que podría pasar es, en términos de Hardin, que estamos caminando aceleradamente hacia una “tragedia de la pérdida de los bienes comunes” (recursos naturales), si la sociedad sigue apropiándose de los recursos naturales que ahora se reconocen finitos. Aunque la autora cae en la cuestionada critica por estar a favor del neomaltusianismo y privatización de tierras, para el caso el crecimiento del Distrito Federal nos sirve de alerta sobre la amenaza que representa para las comunidades orilladas a su presencia. San Nicolás no es excluyente, lo es en la medida que es parte de la zona conurbana que integra la megalópolis. La población que amenaza su territorio no ha aplacado aún sus estrategias de apoderarse de “mil maneras” de sus tierras colindantes e inclusive de las tierras ejidales que les pertenecen, como lo advertimos más adelante.

Tampoco hay asistencia técnica ni promoción sostenida al campo, o si las había no llegaban a los pueblos más desprovistos. Hoy, estas limitaciones vienen subsanándose, de alguna manera, con la presencia e intervención de organismos rectores oficiales. Algunos productores de San Nicolás cuentan con subsidios por parte del Programa de Capitalización al Campo (Procampo), perteneciente al Gobierno Federal, quien reconoce con $1,500.00 pesos por cada hectárea, a quienes siembran productos tradicionales como maíz y frijol. La Corena los apoya con mano de obra para la pizca del maíz, y la Delegación Magdalena Contreras otorga 5 kilos de semillas de habas o avena por cada campaña agrícola.

Por otro lado, las lamentaciones y conflictos habituales vienen de la convivencia cotidiana con los propietarios de los condominios, quienes mediante empresas constructoras usufructuaron terrenos a precios reducidos construyendo sus viviendas en pleno centro del pueblo. Con ello, San Nicolás despegó un perfil sui generis. Así, junto a las casas de adobe y techos de teja irrumpen viviendas y condominios imponentes con todas las comodidades citadinas, incluidas campos de tenis y albercas. La gente recuerda que los terrenos de la Hacienda Eslava (que es la parte más plana del suelo del ejido) fueron vendidos, construyéndose las residencias aludidas “En el pueblo hay una zona residencial con 30 casas que están resguardadas. Si entras allí te matan, tiene órdenes de disparar. Son casas muy lujosas, de gente muy adinerada. Parece que son de descanso porque la mayoría son gente de la tercera edad”. El beneficio de los externos pasa por la consideración de que por ser pueblo sean reducidos los pagos por los servicios básicos. Estar en San Nicolás es vivir entre la impuesta modernidad y la insistente tradicionalidad, en otras palabras, entre el reto de ‘retozar el pueblito’ y la gran ciudad.

El costo de vida se ha encarecido, el incremento de pago por arbitrios y la falta de agua, son el problema fundamental. Anteriormente, en el pueblo había abundante agua procedente de los manantiales del mismo pueblo, ahora se comparte, además de con los avecindados, con los pobladores de los condominios y Milpa Alta. “Además de consumir nuestra agua, viven de espaldas a lo que hacemos, no participan de nuestras costumbres (...) Hace pocos años, hasta hubo un muerto en un enfrenamiento con ellos”. Cabe resaltar que la labor parroquial viene trabajando a favor de “armonizar el distanciamiento” entre condóminos y habitantes nativos. Dicha tendencia inflacionaria establece presión, ya sea sobre los recursos, a menudo insustituibles (suelo), o bien en torno a precios e impuestos que afectan directamente a la población local, normalmente sin tener en cuenta los usos y costumbres interiores (Santana, 2006:72).

Así, actualmente el pueblo vive su cotidianeidad entretejida en sus tradiciones y la pujanza de la modernidad, donde la agricultura aún persiste, porque “nomás sembramos por el puro gusto, por costumbre, pues el campo nunca ha dado… pero, allí estamos”. La vida de los barrios tradicionales como Atongo, Piedra Grande (arriba de Cazulco), Hacienda de Eslava, Puente Cuadritos, Las Minas (abajo), Barrio de Chisto, Las Colonias, El Molinito, La Cuesta, Las Retamas, El Tanque, El Centro de San Nicolás de Totolapan y Las Huertas, se viene entremezclando con el estilo de vida de la gran ciudad. Los servicios que día a día se crean en el pueblo, emulan a la gran ciudad.

A manera de conclusión, se sustenta que el acercamiento histórico social del pueblo, no hace sino explicar el sentido (a manera de reconstrucción) de las condiciones de producción y reproducción de las formas sociales y políticas de resistencia, cual discursos objetivos u ocultos por los que ha atravesado y viene surcando San Nicolás. Cómo se han venido identificando y manifestando los elementos que están detrás y a la vez arman el escenario donde se manifiesta la ‘tradicionalidad’ del pueblo que, correlativo a ello, manifiesta un repertorio de defensa de su territorio y, con ello, subyacentemente del repertorio de saberes y habilidades en la conducción del Bosque, como patrimonio principal del ejido. Sustancial para el presente estudio, en la medida que acerca a entender desde cuándo, dónde, por qué, con y entre quiénes, anidan las relaciones de fuerza existentes y los procesos de adaptación, permanencia, afirmación y apropiación de sus actores, para arrancar el proyecto comunal Ecoturístico.

El desenlace no ha culminado, todo lo contrario, ha iniciado un nuevo desafío en las tierras que viene defendido. San Nicolás Totolapan es un pueblo con una compleja historia, se han analizado sólo algunas de sus líneas de vida encarnadas al Bosque, para de ahí privilegiar el lugar que le atañe al CT; por lo demás, consideramos que hay indistintos filones para continuar la investigación.

Finalmente, el imaginario social del pueblo nunca pudo figurarse sino más adelante, a iniciativa de los propios comuneros, con la propuesta de que se creara un nuevo Proyecto, ingresando a un episodio inédito, quizás el más importante de su vida colectiva vigente, aspectos que abordaremos en el siguiente capítulo.