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Alfonso Klauer

Pachacámac y la nación lima

Pachacámac fue quizá, desde muy antiguo e incluso durante la dominación chavín, el más importante centro religioso–ceremonial del pueblo lima.

Si un milenio atrás los sacerdotes del templo Chavín capitalizaron el fervor por la derrota de sechín, todo parece indicar que a la postre los sacerdotes de Pachacámac lograron otro tanto tras la derrota de chavín.

Quizá desde esa fecha Pachacámac dejó de ser un centro religioso local y nacional, y se convirtió en centro religioso ecuménico, internacional –como anota Torero, quien recuerda además que, más tarde, algunos cronistas la compararon con Roma y La Meca–.

Pachacámac se erigió en efecto en importantísimo centro en el que convergían pobladores de gran parte del territorio andino.

Eso, a la postre, tendría enorme significación.

Pachacámac, de hecho y como había ocurrido antes con Chavín de Huántar, facilitó el intercambio de bienes, servicios y tecnología entre los pobladores de las distintas naciones y pueblos que allí concurrían.

Con ello coadyuvó a la difusión y homogeneidad cultural, y en particular, idiomática. Todo hace suponer que como postula el lingüista Torero después de Chavín, Pachacámac tuvo un protagónico rol en la difusión panandina del quechua.

Desde muy distantes confines fueron llegando al templo de Pachacámac multitudinarias delegaciones de peregrinos moche (chimú), tarmas, huancas, icas, chankas, etc.

Los sacerdotes contaron así con el apoyo suficiente para engrandecer las edificaciones hasta que el conjunto adquirió dimensiones desproporcionadamente grandes en relación con la magnitud poblacional del pueblo lima que lo albergaba.